POKÁNIE A ODPUSTENIE

Link: http://www.js.emory.edu/BLUMENTHAL/Repentance.html

Tento článok sa ako súčasť Portál o Židovskej Modlitbe a Udržať Boh v Centre.

Čo Judaizmus Nie je Naučiť

Teshuva (Pokánie)

Odpustenie

Hriechu a Odpustenia: Dialóg

Literatúra

na jar 1996, s podporou Amerického Židovského Výboru, bol som poctený byť v Ríme učiť Židovské Štúdiá na Pápežskej Univerzite Gregoriana. Celý Rím zážitok bol úžasný (zobraziť moju “List z Ríma,” Cross Prúdy, jeseň 1996, s. 388-393). Tento papier je súčasťou pokračujúcej diskusii s kolegami a priateľmi v Ríme, ako aj inde v Katolíckom svete.

V duchu prebiehajúceho Katolíckej-Židovskom dialógu, ponúkam tieto odrazy na Židovské učenie o pokánie a odpustenie, ktoré je stará tradícia, ktorá siaha tisíce rokov a kreslenie na múdrosť nevýslovného čísla mudrci. Ako ďalšie časti dialógu, som patrí tu hebrejské termíny, znaky s diakritickými znamienkami na správnu výslovnosť, spolu s krátkym bibliografia. (Poznámka: hebrejského “ch” sa vyslovuje ako v nemčine “Jazero.”)

Čo Judaizmus Nie je Naučiť

duchovná úloha medzináboženský dialóg vyžaduje každá strana pochopiť, čo iné učí a čo iné neučí, v pôsobení na iné, máme tendenciu prispôsobiť, čo sme počuli, čo už vieme. Zdá sa, preto je rozumné, aby sa poznámka tých conceptualities, ktoré Judaizmus sa nie objatí a v nádeji, že Katolíci sa potom lepšie byť schopný zrušil nápady, už oboznámení a osloviť tak, aby zahŕňal myšlienky, ktoré nie sú už známe. (Dúfam, že som to skreslené Katolíckej myslenie v tomto úsilí.)

Judaizmus nerozpozná spoveď osobný hriech, aby sa náboženský obrázok ako súčasť procesu hriech a pokánie. Nie je určený orgán, na ktorú sa dá vyznať hriechy; skôr, hriechy sú priznal súkromne, v modlitbe pred Bohom. Ani Judaizmus rozpoznať pokánia ako nevyhnutná súčasť procesu hriech a pokánie. Hoci prax penances urobil existujú v Židovskej život pre časť stredoveku, do značnej miery pod Kresťanský vplyv, bolo to nikdy formovaná do klasických malo ísť teológie a praxe. Ďalej, nie je malo ísť orgán, ktorý môže predpísať penances, buď terapeutické alebo rituál druhu; skôr, duchovné disciplíny v prítomnosti hriechu je vykonávaná dobrovoľne, jednotlivci, ktorí sú tak naklonená, niekedy po konzultácii s rabín.

Judaizmus nerozpozná rozhrešenie ako súčasť procesu hriech a pokánie. Nie je určený orgán, ktorý môže vydávať odpustenie hriechov po spoveď a pokánie; ale hriechy medzi osoby, ktoré si vyžadujú pýtať a udelenie odpustenia dotknuté strany, zatiaľ čo hriechov medzi osobami a Boh vyžaduje žiadajú o odpustenie tým, penitenta a udelenie odpustenia, len Boh. Nakoniec, Judaizmus nerozpozná zmierenia (celý srdcom poddajný všetky vnútorné negatívne pocity) ako nevyhnutnú súčasť procesu hriech a pokánie. Hoci zmierenie je známe, a dokonca žiaduce, rabínsky Judaizmus si uvedomuje, že existujú aj iné spôsoby zbližovanie, ktoré sú plne dostačujúce, a možno i viac realistické.

Teshuva (Pokánie)

Teshuvá je kľúčový pojem v rabínskom zobraziť hriechu, pokánia a odpustenia. Tradícia nie je z jednej mysle na kroky, ktoré treba podniknúť, aby činil pokánie z hriechov. Avšak takmer všetky súhlasíte s tým, že pokánie sa vyžaduje päť prvkov: uznanie svoje hriechy, ktorých sa dopúšťame (hakarát ha-chét’), výčitiek svedomia (charatá), desisting od hriechu (azivát ha-chét’), reštitúcie, kde je to možné (peira’ón), a vyznania (vidúi).

“Uznanie svoje hriechy, ktorých sa dopúšťame” je úkon, jeden inteligencie a morálneho svedomia. Ide s vedomím, že niektoré akcie sú hriešne, rozpoznávať tieto činnosti v sebe viac ako len zaniká, o praxi, a analýze jeden motívy pre hriech ako hlboko ako sa dá. Napríklad, kradnúť od niekoho musí byť vidieť nie len ako trestnej činnosti, ale aj ako hriech proti inej ľudskej a porušenie Božieho vyžaduje od nás v rámci dohovoru. To tiež zahŕňa si uvedomil, že takéto akty sú súčasťou hlbšie vzory relatedness a že sú motivovaní tým, že niektoré najhlbšie a čiernych prvkov v našej existencie.

“Výčitky svedomia”, je pocit. Je zložený z pocity ľútosti, neschopnosť udržať si to morálne normy. To môže tiež zahŕňať pocity stratou alebo v pasci, z muky, a možno zúfalstva, na našej vlastnej hriešnosti, ako aj pocit, že odcudzení od Boha a od našich vlastných najhlbšie duchovné korene, z toho opustené naše vlastné vnútro.

“Desisting od hriechu” nie je ani morálne-intelektuálnej analýzy, ani pocit, že je akcia. To je prestania od hriechu, desisting z vzory hriešne činnosti, na ktoré sme sa stali závislými. Desisting od hriechu zahŕňa vlastne zastavenie hriešne činnosti, vedome potláčať myšlienok a fantázie o hriešne činnosti, a robiť jasný záväzok, že sa nikdy dopustiť hriešny čin znova.

“Reštitúcie” je akt dobré, ako najlepšie môže, za akékoľvek škody spôsobené. Ak bol odcudzený, jeden sa musí vrátiť na objekt alebo zaplatiť náhradu škody. Ak bol poškodený iný povesť, musí sa nepokúšajte opraviť úrazu urazený strany.

“Spoveď” má dve formy: rituál a osobné. Rituál spoveď vyžaduje recitácie z liturgies spovede na ich správne okamihy v modlitbe život spoločenstva. Osobné vyznanie vyžaduje individuálnu spoveď pred Bohom, ako je potrebné, alebo vloženie osobných spoveď do liturgie v určenom chvíle. Konkrétnejšie osobné spovede, lepšie.

osoba, ktorá pozostáva z týchto krokov teshuva sa nazýva “penitenta” (chozér byť-teshuvá).

tradícia je celkom jasné, však, že uznanie hriechu, ľútosť, reštitúcie, a vyznania, ak sú vykonané bez desisting od hriechu, nie sú teshuva. Bez prestania jeden je hriešne činnosti, jeden má len dorazil na “vypracovanie na teshuva” (hirhuréi teshuvá). Skutočné desisting z hriech je to, čo sa počíta. Teda, ak jeden desists z hriešneho akcie, pretože jeden bol vystrašený na to, že je stále teshuva a človek je považovaný za penitenta. Napríklad, ak človek prestane gamble compulsively preto, že niekto ohrozuje poraziť ho vážne nabudúce robí to, takáto osoba sa považuje za penitenta. Alebo, ak človek prestane kradnúť, pretože on bol povedal, že bude poslaný do väzenia nabudúce sa to stane takáto osoba sa považuje za penitenta. Okrem toho, ak je človek presvedčený, že on alebo ona bude potrestaný v živote-po-smrti a prestane hriešne akcia na tento účet, táto osoba je tiež považovaný za penitenta hoci táto motivácia pre desisting je vyššia ako predchádzajúce, pretože to je funkcia, väčší náboženský svetonázor, ktorý sa domnieva, pochybenie ako skutočný hriech.

Teshuva, ktoré má svoje korene v strachu z ľudí alebo Boha sa nazýva “pokánie korene v strachu” (teshuvá mi-yir’á) a, keď nie je najvyššia forma teshuva, to je jadro z nich. Reforma jeden znak prostredníctvom analýzy hriech, ľútosť, reštitúcie, a spoveď, keď v kombinácii s prestania hriešneho akcie, sa nazýva “pokánie zakorenený v láske” (teshuvá mei-ahavá). “Pokánie zakorenený v láske” je žiaduce, ale bez ukončenie hriechu, reforma jeden znak je k ničomu. Maimonides, predovšetkým halakhic (právne) a filozofický orgán rabínsky Judaizmus, zoznamy desisting z hriechu ako prvého kroku na teshuva.

Rabínsky tradície učí, že všetky kroky, aby teshuva sú potrebné. Ich vzájomný vzťah je najlepšie opísať ako špirála, ktorá sa dotýka každého z piatich bodov, zatiaľ preddavky s každého kola. Tak, jeden môže začať v ľubovoľnom bode — with činnosť, analýza, ľútosť, reštitúcie, alebo vyznanie. Avšak, ako jeden opakuje kroky teshuva znova a znova, jeden je analýza a ľútosti prehĺbiť, jeden je odňatého majetku a záväzkov-na-zdržal sa stávajú pevnejšie a spoveď stane hlbšie. Ako jeden cyklov cez päť fáz teshuva znova a znova, jeden je teshuva stáva vážny, viac vážne. Na jeho výšku, jeden dosahuje “full teshuva” (teshuvá gemurá), ktoré by sa vyžaduje plné vedomie a akciu, ako, že, vzhľadom na rovnakej situácii, jeden by sa upustiť od hriechu, pre ktorý mal ľutoval. Hriešnosť je veľmi hlbokej dimenzie ľudskej existencie a narábanie s ním vyzýva všetky naše duchovné, intelektuálne, emocionálne a morálne zdrojov-aj keď sme si vedomí, že prestane je hriech základnej línie pokánie.

Odpustenie

návrat na hlavu dokument

Hriech narušuje naše životy na ľudskej úrovni; to narúša naše vzťahy s inými osobami, so sociálnymi inštitúciami a s naším ja. Hriech tiež narušuje náš duchovný život; to narúša náš vzťah s Bohom a s našimi najhlbšie vnútorné duchovné bytosti. Pretože, hriech nás odcudzuje od ľudstva a od Boha, tam je viac ako jeden druh odpustenie.

V občianskoprávnej zmluvy, jednej strane predstavuje dlh alebo záväzok smerom, alebo pohľadávku voči inej. V takejto situácii, veriteľ môže vzdať dlhu, upustiť od povinnosti, alebo vzdať sa nároku. Veriteľ môže urobiť bez dôvodu, hoci, zvyčajne, veriteľ má nejaké dôvody na to, že je ochotný vzdať sa dlhu. Podobne ako v otázke hriechu. Keď jeden hriechy proti inému, jeden vznikne povinnosť doprava ten zlý bol spáchaný. Je to dlh voči urazený strana znáša páchateľa. Viac sa vážne zle, vážnejšie povinnosti nastaviť priamo. V rabínskom si myslel, len previnilá strana môže nastaviť zle, správne a iba urážajú strana môže vzdať dlh hriechu. To znamená, že ak som niekoho uraziť, to je moja zodpovednosť robiť, čo je potrebné na nastavenie veci správne, a naopak, ak má niekto urazil mňa, to je moja zodpovednosť, ak chcete umožniť páchateľa robiť teshuva, že je správne nesprávne urobiť, aby sa mi. Teshuva je súčasťou štruktúry Božieho stvorenia; preto hriešnikom je povinný urobiť teshuva a urazený osobe, je povinný umožniť teshuva od páchateľa.

najzákladnejšie druh odpustenie je “vylučujeme iná zadlženosti” (mechilá). Ak páchateľ urobil teshuva, ako je popísané vyššie, a je úprimný v jeho alebo jej pokánie, urazený človek by mal ponúknuť mechila; že je urazený človek by mal vzdať dlhu páchateľa, zriecť sa svojej pohľadávky voči páchateľovi. To nie je odsúhlasenie srdca alebo prijímanie páchateľa; to je jednoducho dospel k záveru, že páchateľ č longers dlhuje mi nič pre to, čo bolo to, že on alebo ona. Mechila je ako milosť udeľuje trestné moderný štát. Činu zostáva, len je dlh odpustený.

tradície, však, nie je úplne jasné, že urazený osoba nie je povinná ponúknuť mechila ak páchateľ nie je úprimný v jeho alebo jej pokánie a neprijal konkrétne kroky na nápravu zlého hotovo.Maimonides je rozhodujúci na túto tému: “urazený človek je zakázané sú kruté nie ponúkajú mechila, na to nie je tak, ako semeno Izraela. Skôr, ak páchateľ [vyriešiť všetky významné pohľadávky a má] požiadaný, a prosil o odpustenie raz, ani dvakrát, a ak urazený človek vie, že iné urobil pokánie za hriechy a cíti výčitky svedomia pre to, čo bolo vykonané, urazený človek by mal ponúknuť hriešnik mechila” (Mishne Tóry, “Hilchot Chovel u-Mazzik,” 5:10). Mechila je, teda očakávaní urazený osoba, ale len vtedy, ak hriešnik je vlastne pokání. Napríklad, žena, ktorá bola týrané jej manžel, alebo zneužitá svojím otcom, nie je povinný poskytnúť takéto osoby mechila ak má prvý, desisted zo všetkých urážlivé činnosti; po druhé, reformovaná jeho charakter prostredníctvom analýzy hriech, ľútosť, reštitúcie, a spoveď; a po tretie, vlastne prosili o odpustenie niekoľkokrát. Až potom, po zistenie, že on je úprimný v jeho pokánie, by žena v takejto situácii sa morálne viazaný, hoci nie je právne povinný ponúknuť páchateľa mechila.

zásada, že mechila by mali byť povolené len vtedy, ak zaslúžil je veľký Židovský “Nie” na jednoduché odpustenie. To je jadro Židovského pohľadu odpustenie, rovnako ako desisting od hriechu je jadro Židovského pohľad na pokánie. Bez dobrých dôvodov, urazený človek by nemal ujsť zadlženosti hriešnika; inak, hriešnik môže naozaj nikdy pokánie a zlo bude udržiavaná. A naopak, ak existujú dobré dôvody na zrušenie dlhu alebo vzdať sa nároku, urazený človek je morálne povinný tak urobiť. To je veľký Židovský “Áno” možnosť pokánia pre každého hriešnika.

druhý druh odpustenie je “odpustenie” (selichá). To je zákon srdca. To je dosiahnuť hlbšie pochopenie hriešnika. To je dosiahnutie empatie pre troubledness ostatných. Selicha, príliš, nie je zmierenie alebo prijímanie páchateľa; to je jednoducho dospel k záveru, že páchateľ, príliš, je ľudské, krehké, a zaslúži si sympatie. Je to bližšie k aktom milosrdenstva, ako akt milosti. Ženy týrané človek nesmie nikdy dosiahnuť túto úroveň odpustenie; ona nie je povinný, a nie je to ani morálne nevyhnutné pre ňu, aby tak urobili.

tretí druh odpustenie je “zmierenia” (kappará) alebo “čistenie” (ahorá). je To celkom utieranie preč všetky hriechy. Ide o existenciálnu čistenie. Kappara je ultimate forme odpustenia, ale to je len udelil Boh. Žiadny človek môže “odpykať” hriech iného; žiadny človek môže “očistiť” duchovné znečistenia iného.

Hriechu a Odpustenia:

Židov a Katolíckej Cirkvi v Dialógu

návrat na hlavu dokument

Vzhľadom na Židovské učenie o pokánie a odpustenie, je jasné, že Židia sú podľa morálne a halakhic očakávania držať otvorenú možnosť mechila, vylučujeme ťažkých zadlženosti Katolíckej Cirkvi a Katolíckeho spoločenstva na Židovských ľudí za hriechy, vraždy, prenasledovanie, škodlivý výučby, a ľahostajnosť. Odpustenie je v zmysle zbaví povinnosti, že hriech vytvára (mechila), je súčasťou štruktúry tvorby. To je istý očakávania od Boha, a to by malo byť možné.

Nie sú však dva problémy. Po prvé, Židovské učenie tiež objasňuje, že nie je duchovné alebo halakhic mechanizmus v Judaizme, ktorým Židia môžu formálne “odpustiť” Katolíckej Cirkvi alebo spoločenstva Katolíkov, pre storočí škodlivý vyučovania a prenasledovanie Židov, ktoré vyvrcholili v shoah. Podnikové odpustenie medzi komunitami, a to buď vo forme mechila alebo vo forme selicha, nemá žiadne teologické zem v rabínskom Židovstve. Ďalej, nie je určený halakhic, alebo politické, orgán, ktorý by mohol prevziať takúto úlohu. V teologických pojmov, vynechanie dlhu (mechila) a odpustenie zakorenené v empatie (selicha) sú možné, aj keď nie je tam žiadny formálny mechanizmus, ktorý by autorizáciu; zmierenia, čistenie alebo ultimate, zmierenie (kappara) môže prísť iba od Boha.

Druhá, ako sme uviedli, aj mechila nie je možné udeliť, ak urazený strana má istý, že dôvody myslieť si, že previnilá strana urobil teshuva. V rámci Židovskej-Katolícky dialóg, to by znamenalo, že, po prvé, desisting od hriechu prenasledovanie Židov, vrátane desisting od vyučovania náuky a podporuje populárne postoje, ktoré podnecujú, alebo dokonca tolerovať, prenasledovanie Židov; po druhé, vytváranie vhodných reštitúcie tam, kde sú významné tvrdí, že môže byť kompenzované; a, po tretie, reforma znak prostredníctvom intelektu, morálneho analýza, výčitky svedomia a vyznania. Reforma charakter bez desisting od hriechu, však nie je pokánie a všetky slová, dokumenty a originálne vyjadrenie ľútosti bude nepomohlo nic, bez konkrétnych opatrení-ako by tomu bolo v prípade medzi dvoma Židov v situácii dlhodobého hriešne konfliktu. Spôsob, akým Cirkev sa zaoberá teroristických incidentov, antisemitizme, Kostol súbory na obdobie Shoah, Judaica uložené rôzne Cirkevné entitites a nebude vrátený, Katolícku výchovu o Židia a Judaizmus, charakter Katolíckej misie, vzťahy so Štátom Izrael, vzťahy s miestnymi Židovských komunít všade, atď. sú teda akcia-meradlá, podľa ktorých Katolíckej teshuva sa meria. Vzhľadom forthright akcie a dostatok času — Katolíckej rozpore s Židia a Judaizmus je po stáročia, a nie len produkt tohto storočia — rastúci pocit mechila medzi Židmi, je možné, naozaj morálne legitímne očakávania. Selicha, v zmysle odpustenie srdci zakorenená v empatie, však by sa zdajú byť veľmi predčasné.

Ďalej, zdá sa byť jasné, že hoci židia nemá ústredný orgán hovoria za to, verejne priznal, subjekty, ako napríklad Štátu Izrael alebo iné celosvetové Židovské orgány môžu vstúpiť do dohody a rokovania s ostatnými politickými a náboženskými subjektmi v mene Židovského národa určiť, aké opatrenia sú potrebné začať proces vyrovnávacie, dlhodobé krivdí, aj keď rozhodnutie týchto orgánov by sa nezaväzuje ich zložiek a vica naopak. Verejná angažovanosť v tomto procese legitímne orgány, ak sledovaný v dobrej viere a produktívne príslušných zákonov, by generovať morálny a sociálny konsenzus zakorenené v desisting od hriechu, reštitúcie, a reformný charakter. Tento mravný a sociálny konsenzus by, vzhľadom na Židovské učenie o pokánie a odpustenie, viesť k konsenzus mechila, , snáď selicha, ktoré, naopak, by sa nájsť nejaké vhodné verejného inter-komunálne prejavu.

Literatúra

návrat na hlavu dokument

  1. Maimonides,Mishneh Tóry,“Hilkhos Teshuva,” trans. a comm., E. Touger (New York a v Jeruzaleme, Moznaim Vydavateľstvo: 1987). Text Maimonides’ “Zákony Pokánie” treba čítať s komentárom.
  2. Soloveitchik,Na Pokánie,ed. P. Peli (New York, Paulist Press: 1984).
  3. Steinsaltz,Teshuva(New York, Free Press: 1987).
  4. Abramowitz,Hechal ha-Teshuva(hebrejčina), (Bnai Brak, Netsah Stlačte: 5721).

Encyclopedia Judaica, a Židovskej Encyklopédii “Pokánie.”

Blumenthal, preskúmanie S. Wiesenthal,Slnečnica, Židovské Sociálne Štúdie,40:3-4 (1978) 330- 332.

Poznámky pod Čiarou

* To sa objavil v Cross Prúdy (Jar 1998) 75-81. To bol uverejnený v Vestník Náboženstvo a Zneužívanie (2005) 69-76. Francúzska verzia, transl. P. Lambert a J. Duhaime, Vzťahov judéo-chrétiennes, webové stránky.