Evangelium podle Marka

Original: http://wwwstaff.murdoch.edu.au/~loader/mark.html


Úvod pro kazatele

William Loader


Lidé, kteří chtějí kázat od Marka musí být vědomi toho druhu psaní, který je Mark. Jedním z nejlepších způsobů identifikace je to zkoumat její otevírací verše. Zejména 1: 1 až 15 poskytují důležité stopy. Tento článek se dívá na tento otvor, který slouží jako předehra, než se otočil k jednotlivým tématům, které se objevují.

Počátek 1: 1-15

Když spisovatel začíná slovy: “Začátek dobrých zpráv”, je zřejmé, že píše o něčem, což je více než zajímavá. Je to zpráva, že si myslí, že budou mít prospěch lidí a ze kterého těžila. “Dobrá zpráva” lze přeložit “evangelium”, a to vedlo ke vzniku pochopení jednoho verše, podle kterého je autor mluví o začátku jeho knihy. Ale “evangelium” jako popis knihy nebo psaní je na prvním místě s expresí ve druhém století. Mark se mluví o “dobré zprávy” a říká nám, jak to všechno začalo.

Zřejmý obsah je dán: “Ježíše Krista, Syna Božího”. Tato zpráva není to, že Ježíš je Kristus, Mesiáš, Syn Boží. Vidíme to při porovnání 1:14. Zde najdeme slovo, “dobré zprávy”, se opět objeví. Je ve výrazu, “dobré zprávy o Bohu.” Opět to není to, že Bůh existuje, ale že Bůh dělá něco, o něco dělat. 01:15 vysvětluje: “Božího království je na dosah ruky.” To je dobrá zpráva. Tyto dva odkazy na dobrou zprávou vysvětlit sebe. Bylo to běžné v kultuře, kde to, co lidé psali bude číst nahlas, že začátek a konec úseků nebo začátkem jednoho a začátkem druhého, bylo signalizováno na posluchače podle opakování klíčových slov a myšlenek. To, co vidíme jako odstavec markerů, odsazení nebo prázdným řádkem, uslyšeli jako opakovaný motiv, je uzavření kruhu ak znovu začíná.

1: 1 jednoznačně identifikuje dobrou zprávu s Ježíšem a je spojena s jeho identitou jako Krista a Syna Božího. V poměru 1: 1 nejsme řečeno víc než to. Musíme počkat. Ale je tu mnohem více. Slovo, dobrou zprávou byl načten. Bylo to slovo zapojena do starozákonních pasáží, které by mohly být známy posluchačů, s nadějí Izraele. To nese ozvěny slavného proroctví Izaiáše 52: 7, ‘Ó jak krásné na horách nohy toho, kdo přináší dobrou zprávu, který ohlásí do Izraele! Tvůj Bůh vládne ” To také odráží Izajáš 61: 1: “Duch Páně je nade mnou, protože mne pomazal, abych vyhlásil zvěst chudým.” Jinými slovy, to není jen dobrá zpráva. Je to dobrá zpráva, která lidé očekávali a byly to očekávali ve světle Božího jednání v minulosti zaznamenány v Písmu. “Dobrá zpráva” je teologicky vložen termín. Jedná se o “dobrou zprávou Boží”, o co Bůh dělá a bude dělat, a je jednoznačně spojena s Ježíšem, který je Kristus a Syn Boží.

Tak už první verš udává, že tento zápis řeší to, co vidí jako lidská touha po Božím jednání a předpokládá, že toto je třeba očekávat. Jedná se o naději a splnění naděje. To nás vyzývá, abychom číst a slyšet ve světle lidské touhy a naděje a aby jej vykládat s tím na mysli.

Smysl slibu a naplnění silně vystupuje do popředí v tom, co následuje. V poměru 1: 2-3 máme přímý odkaz na Písmu, narážka na Izaiáše. Zavedení zobecňuje, co je kombinace starozákonních textů do jednoho citace. Patří mezi ně v poměru 1: 3, citace Iz 40: 3 “Hlas volajícího na poušti:” Připravte cestu Páně, vyrovnejte mu stezky “” a v poměru 1: 2 jednom, které by mohly pocházet z obou Exodus 23:20 nebo Malachi 3: 1, nebo, což je asi pravda, oba, “Aj, já posílám svého posla před tváří tvou, který připraví tvou cestu.” Mark používá je zdůraznit myšlenku, že dobrá zpráva je očekávaná a slíbil, že dobré zprávy. tyto texty Ten se vztahuje na konkrétní osoby spojené s Ježíšem, Johna, baptiser, jako 1: 4 označuje. Přitom se používá textů ukázat, že role Johna je přípravný Ježíše. Proč zmínit Johna vůbec? Protože u Marka, bude John dělat důležitá prohlášení o Ježíšovi a jeho role.

Tyto citace v poměru 1: 2-3 jsou tapisérie narážek. Na první pohled zdá se obracejí přímo k Ježíši. Jinými slovy Mark se tím včlení Jesuse do Božího plánu, jak je uvedeno v Písmu. Původně Exodus 23:20 hlásí Boží slib Mojžíšovi, že anděl půjde před lidem, pokud Izrael jako oni cestovali po poušti. Nyní je aplikován na Ježíše; John je posel, ne anděl, a připravuje se na Ježíše. Přes tento rozdíl se snímky Izraele na poušti je nesmíte nechat ujít, protože John se objeví v poušti a Ježíšem, příliš se pustit do divočiny. Divočina je místo božských dění. To bylo také místo očekávání. V poušti, že jsi na cestě k cíli. Mnozí v prvním století ocenili symboliku poušti a nastavit svá vojska tam, nebo tam šel očekával nějaký rozhodný čin Bohem. Komunita věřil k usadili na břehu Mrtvého moře také věřili, že připravuje cestu Boží v poušti a používá Isa 40: 3 sama o sobě, průchod, který cituje Marka v poměru 1: 3.

Narážku na Malachiáš 3: 1, které mohou být přítomny také vytváří most mezi Johnem a Eliáše, kterého lidé předpokládá návrat na vyvrcholení dějin (Mal 4: 5-6). Jsme na vrcholu historie a naděje. To je poselství Marka. To je jeho dobrá zpráva. Když se v 1: 3 Mark přichází do aktuálního kurzu z Izajáše, máme text naděje vyjádřená v době exil. Poušť, exil – to jsou symboly potřeby a očekávání. Posilují tvrzení, že dobrá zpráva splňuje tyto naděje a očekávání. V uvozovky budou pochopili frázi, “Připravte cestu Páně”, jako odkaz na pánaboha v Ježíše, nebo pravděpodobněji, k Ježíši, Pánu. Účinně staví Ježíše v místě Boha, ne jako druhý Bohem, ani nahrazovat Boha, ale jako Boží zástupce, stejně jako v Phil 2:10 čteme, že Boží jméno, Pane, jméno nad každé jméno, byla dána k Ježíši na jeho oslavení vysoko. Mark nevstupuje do přesnou povahu Ježíšovu vztahu s Bohem, ale jasně předpokládá, že jsou spolu v tomto bodě.

Ale co je to dobrá zpráva? Doposud jsme měli zdůraznil, pro nás, že splňuje očekávání, že se jedná o Bohu ao Boží v Ježíši, ale co je to? Musíme počkat na konkrétní odpověď, protože v první řadě Mark chce mluvit o Johnovi. 1: 4 nám říká, “John přišel na poušti křtění (nebo John the baptiser přišel v poušti) a hlásat pokání na odpuštění hříchů.” Bereme na vědomí divočiny symboliku. Splnění zvyšuje pocit, že v něm již byl splněn slib nebo proroctví, nám ujištění, že zbytek bude rovněž splněna. Výzva k pokání je třeba chápat ve světle citátů, které přicházejí v poměru 1: 2-3. Jinými slovy, lidé by se měli kát v rámci přípravy na příchod Pána. Odpuštění patří také zde. Dobrou zprávou je, že není s Ježíšem odpuštění je možné, protože podle Marka to bylo už zcela volně dostupný skrze křest John. To je důležitý bod, snadno přehlédnuty, pokud čteme Marka moc ve světle toho, jak mohou jiní spisovatelé z Nového Zákona viděli věci. Pro Marka dobrou zprávou je o víc než odpuštění.

Předám přes Johnovu oděv, stravovací návyky, stručně. Posilují prorocký obraz John nebo alespoň jeho jednoduchosti. John volá, aby lidé změnili ve světle nového. 1: 7-8 nám Johnovy slova o nadcházejícím druhém, což nás nenechává na pochybách, že John nemá v úmyslu být jeho soupeř ani jeho partner. Tento efekt je, aby Ježíše absolutní stav. John připravuje cestu “Páně”. Ale proč je jeho příchodu dobré zprávy? V poměru 1: 8 máme první důležité vodítko: “On bude křtít Duchem svatým”. Předpokládá se, že to je dobrá zpráva, stejně jako John křtil vodou. Takže dnes už víme, co představuje dobré zprávy. To je to, že Ježíš bude křtít Duchem svatým. Naším problémem je, že s vědomím, Lukův verzi, okamžitě skok dopředu na den Letnic, který Luke viděl naplnění tohoto předpokladu. Ale to je jiný případ chybějících bod Marka čtením v materiálu z jiných spisovatelů. Mnohem zřejmý význam v Markovi, že “křest Duchem svatým” je to, co Ježíš se právě chystá udělat, a že tato činnost představuje dobrou zprávu. To je to, co dává smysl toho, co následuje: Ježíš přijímá Ducha tak, že mu může nyní pokračovat a začít křest Duchem. Je zřejmé, Mark vidí Ježíšovy služby jako akce Ježíšovy křest Duchem. Ale my jsme ještě daleko od rozluštění, co to znamená i přes tuto významnou stopu.

1: 9-11 líčí Ježíšův křest. Je důležité vidět, že pro Marka je to skutečná lidská bytost, Ježíš, který pochází z Nazareta, který obdrží tento křest. Použití Marka Krista, Syna Božího, a Pán, nikdy naznačil Ježíš byl jiný než člověk. Ježíš přichází jako každý jiný. Mark neposkytuje žádnou omluvu. Později je docela šťastný, že Ježíš prohlásit: “Proč mi říkáš dobrý? Nikdo není dobrý, ale jedině Bůh “(10:18). Mark nechce vyobrazit Ježíše jako hříšník, ale ani nemá he žádný zájem sinlessness. Mark nám říká, co Ježíš zažil, když byl pokřtěn. Činí tak v cestě, která dělá to zasvěceni do posluchačů. To jim dává zprávu, přestože v příběhu je Ježíšův soukromé praxe. V rámci předehry evangelia Má důležitou melodii: Ježíše jako Božího Syna a Ježíše jako nositele Ducha.

Za prvé Ježíš vidí nebesa roztrhla. To je dost dramatické. Zatímco dosud jsme se zabývali s časem: minulost sliby a naděje splnit jejich plnění; Nyní máme co do činění s prostorovými kategorií, které předpokládají nebeský svět Boží je výše. Bariéra je roztrhl a přímé navázání spojení, nebo přesněji, duch, jako holubice sestoupí a přistane na Ježíše. Obraz může odvolat vznášející Božího ducha při stvoření. Zde prostorové poselství je jasné. Božská prolomil do našeho prostoru v Ježíše. Můžeme chtít otočit vzhůru nohama a mluvit o Boží přichází na povrch v Ježíši. Bez ohledu na způsob, jak to dáme, zpráva, většinou dát do kategorií času, je nyní dát do kategorií prostoru.

Slova prvního verše najít svou ozvěnu ve slovech z nebe: “Ty jsi můj milovaný Syn, v němž jsem nalezl zalíbení.” I to je malý tapisérie biblických narážek. Prorok Izajáš 42: 1 hlášeny Boží volání ve slovech: “Ty jsi můj služebník v němž jsem nalezl zalíbení.” Žalmista mluvil za krále, kteří uvedli Boží slovo na jeho korunovaci: “Ty jsi můj syn. Dnes jsem z tebe moje dítě. ” (Ž 2: 8). Užívání metafor “milovaného syna” ozývá Abrahama náklonnost k Izákovi a najde odezvu v podobenství o vinici, kde pronajímatel posílá svého “milovaného syna”, který je zavražděn nájemníky (12: 1-12). Případně všechny tyto obrazy hrají roli v průchodu. Primárním cílem v příběhu Marka je zvláštní vztah mezi Ježíšem a Bohem. To je důvod, proč ho obdaří Duchem pro jeho úkol. Jazyk rodiny stojí vedle jazyka čase a prostoru: tady v Ježíši jsme blízko Bohu, zde Boží realita prorazí, zde naděje na Boží najde naplnění. Pokud bychom se ptát: co dělat? Doposud naše odpověď je: křest Duchem svatým. Právě jsme byli řekl o svém stavu a jeho vybavení pro daný úkol. Jeho naplňování je to dobrá zpráva. Že Mark se chystá říct.

1: 12-13 nám dává čekat, ale takovým způsobem, který nám dává další důležité informace. Duch vede Ježíše. To je to, co jsme mohli očekávat: Duch je hnací silou a základ pro to, co Ježíš má dělat. Ale první kouzlo v poušti – biblických rozměrů. Místem, divočina, postava čtyřicet, půst, všechny podtržení příprava a zvýšit očekávání. Opět se můžeme velmi snadno přečíst Matthew a Luke verze do příběhu a odrážejí o Izraeli na poušti, ale to je jen náznak u Marka. Prvotní charakter divočiny, divoká zvířata, naznačuje, ne-li návrat k realitě stvoření, alespoň vystavení konečné nebezpečí. Který přichází na vyjádření především v pokušení či zkušební setkání se satanem. Zde je moc temnosti. Zde jsou také andělé podporující Ježíše. Scéna je předobrazem toho, co má přijít: Ježíš Duchem směřující síly zla. Dobrou zprávou proto musí mít za následek pozitivní aspekt tohoto boje. Křest Duchem svatým musí uvádět úspěšné obraně proti sil zla.

Nyní jsme připraveni začít. Je docela dobře možné, že Mark vidí 1: 14-15 jako nový začátek. V každém případě to odráží počátek evangelia, jak jsme viděli. Nyní jsme připraveni mít dobré zprávy předkládány. Víme, že je o Boží akci. Víme, že dosáhne naplnění a zjistí přítomnost Ježíše. Víme, že je o jeho roli jako baptiser s duchem a že patří v rámci boje proti silám zla. Nyní máme Ježíšova první slova, ale před tím, v podřízeném klauzuli, tam je předzvěstí zamítnutí co Mark hovoří o Johnově zatčení. Zrovna když jsme se chystali na triumfální dobré zprávy, máme tuto uzemňovací připomenutí, která nám pomáhá vzpomenout, co bude rovněž Ježíšův osud. Mark se vrátí do Johnova zatčení a popravě, když se znovu obrátí k odesílání z učedníků v 6: 7-29. Johnova osud Ježíšův osud a oni jsou úzce spojeny.

Mark nyní předkládá Ježíšova prvního iniciativy: přichází z pouště, protože teď je čas naplnění. Prohlašuje, tentokrát. Hlásá “dobré zprávy o Bohu”. Ten oznámil, že Boží království je na dosah ruky. To je jazyk moci, a to je to, co jsme mohli očekávat od pozorně poslouchal Marka. Dobrou zprávou je, jak to bylo pro Isaiaha, že Bůh vládne, a to nyní znamená: on se chystá založit jeho pravidlo přes Ježíšově činnosti. To je to, co John připravoval lidi, a tak stále platí Johnovy nabádání: lidé by se mělo změnit. Měly by věřit a věřit v Británii, v Božím působení v Ježíše. Měly by věří a podporují Ježíše a podle toho žít.

Křest v Duchu začala. Boží vláda začala. Značka mluví o tom v procesu. On není prohlašuje, že zatímco Bůh nerozhodl, se od určitého okamžiku Bůh pravidlo. Spíše dobrá zpráva je začátek skutečnosti v prostoru a čase a on ji najde v Ježíše. To má budoucnost. Má boj. To má vítězství. Je to realita a naděje. Je současným a budoucím. To přijde na vyjádření silně v prvním působení Ježíše Marka. Věnuje čtyři učedníky, aby ho (1: 16-20) připojit. Přitom se používá metafor rybolovu, úrodu obraz. To má méně co do činění s házení v řadě a chytání množství ryb, hra čísel, a více co do činění s tím, co představuje obraz sklizně: splnění naděje, vítězství Boha nad silami zla. Shromáždění mužů a žen do bezpečí a odpovědnosti bytí Boží lid a pak je zapojit do boje nastavit jiné zdarma. Mark nemá smysl Ježíš byl sólový akt. Ježíš je vždy silnější je jedinečná, ale vždy také ten, kdo shromažďuje ostatní kolem něj, kteří jsou sdílet svou radost a svůj úkol.

transformaci Power

V následujícím textu chci sledovat některé aspekty dobré zprávy přes Marka, zejména zdůraznit, že pro Marka dobrou zprávou je o transformaci energie, který stanoví lidi zdarma. Věřím, že to je konzistentní obraz v tom, co následuje v evangeliu a dává zásadní vhled do toho, co pro Marka dobrá zpráva skutečně činí. Je to proto, napadá ty, kteří hledají inspiraci od Marka pro sebe a své posluchače, aby tento aspekt svoji plnou váhu. To hraje takovou roli v předehře, můžete očekávat, že to bude významný melodie v hlavní části práce.

To je přesně to, co jsme zjistili, když jsme se přesunout do těla díla. Za po první epizodě, povolání učedníků (1: 16-20), první hlavní akt Ježíše je exorcismus v synagoze (1: 21-28). Je zajímavé, že najdeme Ježíšova totožnost potvrdila v souvislosti s exorcismech. V příběhu je to proto, že jemu i jeho sílu démoni rozpoznat. Pro posluchače evangelia posiluje poselství otvoru. V 1: 21-28 Ježíš je ceněn jako svatý Boží. V 1:34 on je oslavován jako Syna Božího. Skrz 1: 21-45 Ježíš je především exorcista a léčitel. Spor epizody 2: 1 – 3: 6 také zahrnovat činy léčitelství, konflikt s zákoníků, významného sub téma. Ve 3: 7-12 vrátíme ke shrnutí Ježíšova činnost, včetně exorcismu a znovu démoni pozdravovat ho jako Syna Božího.

3: 22-30 nám přináší první konfrontaci Ježíše ze strany židovských vůdců o jeho služby jako celku. Na co se zaměřuje? Jeho exorcismy a obvinění, že se dosahuje těchto vedlejších knížete zla, Beelzebul. Všimněte si, že Ježíš reaguje tím, že pozná svou službu jako boj proti silám zla a sdružující své dílo Ducha. Jeho exorcismus a uzdravení činnost je projevem Ducha. To je jeho křest lidi s Duchem, kterým je zdarma. Chcete-li odmítnout Ducha je spáchat neodpustitelný hřích. Jednou to tím, že nesprávně vyložil smysl Ježíšovy služby.

3: 22-30 je obklopen z obou stran negativní rodinnou reakci na Ježíšovy služby. 4: 1-34 soustředí na různé odpovědi, které lidé dělají, s použitím podobenství o sklizni. Pak se vrátíme k tématu Ježíšově moci, kde jako exorcista on Stills bouři (4: 35 až 41). Mark přináší jeho vyprávění o Ježíšově službě k vyvrcholení. On příští hovoří o masivním zázraku Gerasa kde konfrontováni armádou démonů Ježíš jim vyloučí vítězně k jejich zničení (5: 1-20). I zde uznávají Ježíše jako Božího Syna. Stejná síla a autorita je zřejmé především v těchto propletených epizod uzdravení ženy odsouzeni k sociálnímu smrti, protože její neustálém stavu nečistoty a zvyšování dvanácti leté dívky (5: 21 až 43).

Převažujícím motivem portrét Marka Ježíšovy služby je to, že transformativní sílu, která nutí lidi celek. Je jasné, že to je to, co Mark chápe, že je dobrá zpráva a že vidí to jako pokračující úkol učedníků. Mark také zdůrazňuje, že Ježíš je učitelem, ale když se podíváme na obsah výuky, je to o tom, jak porozumět reakce na jeho službě a v diskusi, obranu proti obvinění, že jeho činnost není z Boha.

Dobrou zprávou je pak pro Marka, Boží transformační moc osvobodit lidi z pravomocí, které jim utlačují. Z hlediska Markových je to, co se stalo v Kristu skrze Ducha. Jedná se blíží z Božího království. A to je něco, co svěřen do společenství jeho následovníků.

Pokud bychom jít proto, aby značka pro inspiraci, musíme brát v úvahu jeho základní hodnoty, ale že jsou při něm velmi vážně svou referenční rámec, který se objeví na mnohé poněkud zvláštní. Dovolte mi identifikovat některé z těchto funkcí. Z hlediska prostoru se předpokládá, že vesmír, v němž nebeské a Bůh je nahoře a dole na zemi. Již jsem zmínil, že mnozí chtít zacházet s tímto symbolicky, a dokonce inverzi barev a mluvit o projev nebo povrchové toho, co je hluboké duchovní realitou. Z hlediska času, Mark provozován s předpokladem, že historie byla dosáhl svého vrcholu, a že Ježíšův příchod byl začátek tomuto účelu. Tento neprokázala, že tomu tak. Tlumočník může prohlédnout zde symbolem lidské touhy vyjádřené jako naděje a splnil méně a to v rámci času a spíše jako vyjádření cíl a částečnou realizaci tohoto cíle.

Další podivné prvkem pro většinu lidí dnes je diagnóza Marka lidské kondice, a to zejména pojem démonů. Když starověký svět použitý jazyk démonologií bylo popisující realitu v rámci svého referenčního rámce. Tlumočník dnes může určit, že stejné skutečnosti, ale v rámci referenčního rámce, který je větší pravděpodobnost, že nabízejí lékařskou, psychologickou, sociální či politické vysvětlení, ale tlak zůstává. Změny ve vnímání reality nevyhnutelně znamená, že naše chápání toho, co tvoří lidskou potřebu je nepoměrně složitější. V souladu s tím každá žádost o osvobození, dobrá zpráva motivem, je třeba uznat, že složitost. Pro křesťana některé konstanty zůstávají, i když i oni stojí v dlouhé tradici kritické reflexe. Patří mezi ně: Bůh, Ježíš, Duch, církev jako společenství. Přesto pro všechny, že Mark by nám říkají, že následovník Ježíše v každém věku je někdo zapletený s Božího života ve světě přináší uzdravení a svobodu. To je vize Boží vlády ve světě.

Tam jsou některé další důležitá témata, které doprovázejí dobré zprávy. Jedním z nich je určitě jeho součástí. Je demokratizace duchovní hodnoty. Nebo, řečeno jinými slovy, Mark líčí Ježíše jako radikálně včetně. To je část zprávy království a Ježíšově činnosti. Najdeme ho v první epizodě v úvahu jeho ministerstva. On získává rybáře, aby jednali s ním. To je radikální zahrnutí kromě kategorií pozice, které existovaly v té době. Najdeme totéž v následující epizodě, zaříkání v synagoze. Jeho autorita, charismatický a přímé, je porovnán s tím zákoníky, kteří podle definice, odvozené svou autoritu od výkladu Písma autoritativní. Ježíšovy reakce na nemocným, posedlých, psancem malomocném odrážejí tutéž radikální začleňování. Stejný trend je patrný v 2: 1 až 12, kde Ježíš, jako Jan před ním, tvrdí, že právo vyhlásit Boží odpuštění a odmítá podřídit takovou moc stávajících struktur. Volání Levi, mýtné kolektor (2: 13-14), a otevřené sdílení jídle se zločinci a bezbožný (2: 15-17) znázorňují podobnou akceptování hodnoty všech lidí.

Ve 3: 20-35 Mark spojuje reakci Ježíšovy vlastní rodiny se, že z židovských vůdců a tvrdí, inkluzivně, že všichni, kdo jsou, se stal jeho rodina v případě, že sdílí jeho závazek k Boží vůli. Jedná se o podvracení normální hierarchie hodnot, které představuje rodinnou loajalitu (a tedy i rodina napájení) nade vše. Podobným způsobem podobenství o různých půdách se argumentovat, že skutečný růst je tam, kde je půda přístupnější. Ženy reagují na jeho odvolání a zůstat s ním i na konci, když mají učedníci ho opuštěné.

Mark také složil prostřední část svého evangelia takovým způsobem, který slouží k nastínit situaci své doby, kdy nejen Židé, ale i pohané byli zapojení do společnosti. Tak on byl načten krmení 5000 se silně židovskými motivy. Lidé jsou jako ovce bez pastýře, společný obraz Izraele. Jako Izrael na poušti, jsou vyrobeny sedět v číslovaných skupin na trávě. Těchto 12 košů je ukazoval symbolika, ke kterému Mark má Ježíše návratnost (8: 16-21). Naproti tomu Mark najde krmení 4000 v pohanů nastavení: Na rozdíl od pouště všechny snímky Izraele nejsou přítomny v jinak téměř identické vyprávění. Koše na zbytky číslo 7, špičatým symbol pohany. Mark udělal to jako rámec pro výuku od Ježíše v 7: 1-23, která účinně přepíše biblický legislativu, která vyhověl bariéry mezi Židy a pohany a pro Ježíšovo působení reagovat na potřeby Syrophoenician ženy, i když po původním zamítnutí.

Dohromady Mark dělá velmi silnou stránkou: dobrá zpráva, osvobození, je pro všechny. Je to radikálně inkluzivní a dokonce Písmo nemůže stát v cestě. Matthew a Luke znovu složení editovat Marka poněkud drasticky, aby zmírnil svůj radikální charakter a argumentovat pro více kompromitující postoj k Písmu. Přístup Marka odráží určitý způsob zacházení s náboženskou tradici, včetně Bible, která bude vždy kontroverzní, ale která inspiruje hodně současného hermeneutickém úvah o využití dnes Bible.

Ježíš a náboženské systémy

S tím souvisí sub tématem Marka je způsob, jakým se zobrazuje Ježíšův přístup k náboženským systémem své doby. Už jsme poznamenali, kontrast, který Mark zavádí hned od začátku mezi Ježíšem a “zákoníky”. Ježíš i John the Baptist byly neortodoxní kanály duchovní autority. Takoví lidé mimo jakýkoliv zavedeného systému, které by mohly být otravné. Najdeme problém zvedá hlavu na konci Ježíšovy služby kdežto zákoníci ptát na to, co orgán Ježíš dělá, co dělá. Ježíš odpoví tím, že spojí svou vlastní autoritu s Johnem. Oba byli Mavericks. Přesto ani jednal nezákonně, protože bezhotovostní zákon neměl přiřadit monopol na chrámových orgánů a kněží ve věcech duchovních.

Mark zachovává to, co muselo být jadrné odpověď na spor, který by byl mluvený historického Ježíše při různých příležitostech. Tváří v tvář nad prohlášením Boží odpuštění k ochrnutému Jesus důmyslně odpoví: Co je snadnější říci jemu jeho hříchy jsou odpuštěny, nebo mu říct, aby vyzvednout své lože a choď (2: 9). Na jedné úrovni druhý je mnohem těžší; na jiný, bývalý. To byl navržen tak, aby zmást a nakonec zesměšnit rozlišení, které jeho protivníci snažil zachovat. Ježíš je často bránit jeho demokratizaci duchovním požehnáním. Dělá to, když vtipkuje, že nemocní potřebují lékaře ne studna (2:17), nebo když se ptá, zda je správné dělat dobro v sobotu nebo ublížení na zdraví (3: 4). Tyto reakce jsou téměř škodlivý, neboť záměrně posunout na zem argumentu. Jejich záměr je dobře odráží v pořekadle, “Sobota je určen pro lidi, ne lidi pro sobotu” (2:27). Jiné takové vtipkuje se staly tak známý, že ztratili svou bodnutí a mohou být nejlépe přeformulovány: “! Co vychází z člověka je nečistý není to, co jim zadá” (07:15) nebo “Pokud by Bůh šel ke snaze o spojování něco společně, neměli byste vytáhnout ho na kusy.” (10: 9). V obou je zemitý humor. Oba jsou hravá konfrontace nikoli o zákon. Ve stejné obecné kategorie je také známý: “Render císaři, co je císařovo, a Bohu, co je Boží” (12:17).

Ve všech těchto Ježíše se nezobrazuje neúctu k zákonem (Písma), ale spíše podpora a obrana způsob interpretace. Ostatní epizody konzervované v Markovi ukázat, jak Ježíš by mohl být někdy dosti konzervativní co se týče zákona. Nejvíce pozoruhodný příklad je v jeho setkání s Syrophoenician ženou, kde odmítl nejprve, aby jí pomohl, protože by to znamenalo brát chléb dětem a házet ho štěňatům (7: 24-30). Stejný základní konzervatismus se může projevit také v Ježíšově reakci na blížící se malomocného, kteří přestoupili na zavedené hranice (1: 40-45) a ve své původní odpovědi na ženě, která byla špinavá, který porušil zavedené tabu a dotkl se ho (5: 25-34), ačkoli to nyní zní jinak než ve verzi Marka příběhu. Jde o to však ve všech z nich, a důvod, proč byly zachovalé, je to, že Ježíš se přesto dál reagovat, což se zákonem princip soucitu potlačit další rezervy. Opět vidíme výklad Písma, která zachovává své zákony, ale stanoví některé principy nad ostatními.

U Marka najdeme Ježíš vyslovoval tyto vyšší principy, na třech významných příležitostech. Když se přiblížil bohatého muže (10: 17-22) s dotazem, co musí udělat, abych dostal věčný život, Ježíš dává přímou odpověď: zachovávají přikázání. Pro Marka to byl skutečný odpověď, protože bezpochyby to bylo pro samotného Ježíše. Ale co to znamená? Ten muž byl jasný; to znamenalo, že dělá přikázání a tak učinil, protože on byl mladý muž. Ježíš obdivuje úsilí, ale pak položí otázku, která má za následek vystavení chudobu mužova poslušnosti. “Jdi prodat to, co máte, a rozdej chudým a budeš mít poklad v nebi, a pojď, následuj mne.” Tato výzva odhaluje, že muž držel přikázání, ale byl v kontaktu s jejich duchem. Ježíš není přidávat další povel, ale odhalil nedostatečnost mužova poslušnosti. Dokonce následovat Ježíš není tolik nový příkaz a už vůbec ne příkaz opustit zákon a následovat Ježíše. Spíše to znamená: následuj mne, jak jsem vykládat Písmo a jeho význam. Stejný důraz na postoje a orientace Písma, o lásce a soucitu, je základem Ježíšovu odpověď zde jako tomu bylo v jeho kontroverzních vtipkuje a jeho rozhodnutí dát odpověď na lidské potřeby před ostatními ustanoveními zákona.

Totéž se objeví, kde písař ptá Ježíše na největší přikázání (12: 28-34). Shodují se: milovat Boha a milovat bližního. Ty jsou mnohem důležitější než kult a oběti. Samozřejmě, že pro mnohé to by byl nesmyslný kontrast. Pro milovat Boha jistě znamená dělat to, co nám říká, a on nám říká v Písmu to, co bychom měli dělat. Takže nelze stanovit priority. Považuje-li to Bůh řekl, to udělat. Cokoliv jiného není láska k Bohu. Je zřejmé Ježíš, oba historický Ježíš a Ježíš porozumění Marka, nebude tento přístup sdílet. To nevyhnutelně vedlo Ježíše do konfliktu a má, a každý, kdo ho následuje do konfliktu s těmi, kteří vidí autoritu Písma jinak vést. Ježíšův důraz na základních postojích uvolní interpret vážit význam přikázání. Jeho důraz na postoje jde o vyjádření také v tradicích, které Matthew zavařeniny, kde tlačí Ježíš mimo přikázání ne vraždit trvat na tom, že bychom neměli psát lidé off i v našich postojích a mimo přikázání nejsou do cizoložství na tom, že neměli bychom mít vykořisťovatelský postoj k ženám (5: 21-30). Z těchto příkladů a příkladem bohatého muže, vidíme, že Ježíšův přístup však nemusí nutně rovnat změkčení tohoto zákona je poptávka. Spíše to vedlo k radikálnější přístup, který šel zahrnoval jak chování a postoje a odvozený z celkového závazku k lásce a respektu ostatních lidských bytostí.

Pokud toto nastaveno Ježíše v rozporu s zákoníky a jiní, kteří se alternativní pohled, svůj volný kroužit charismatický orgán rovněž nastavit ho v rozporu s institucionální náboženství času, i kdyby jen proto, že, stejně jako John, neměl úhledně hodí některý ze zavedených vzorů , O to více přitěžující, protože ani vzal postoj, který byl protiprávní. Ježíš se zdá, že dodržela chrám, “Božího domu” (11:17), ale napadl nároky a pokrytectví svých zaměstnanců. Stejným způsobem Ježíš zpochybnila energetický systém rodiny a bohatství. Jeho jednoduchá putovní životní styl byl sám o sobě protest proti převládajícím hodnotám rodiny, rodného města, a majetku, které by jiní viděli jako požehnání smlouvy. V každém případě tyto věci nebyly disparaged samy o sobě, ale vystaven jako výkon špatný druh vlivu na lidi.

Pro Marka uplynulo třicet let od událostí jeho příběh vypráví. V té době Ježíšova radikální přístup k interpretaci Písma, která operovala s hierarchií hodnot v jeho interpretaci, rozšířila, aby se stal přístup, který vyhodnocuje tradici a Písmo sám s ohledem na potřeby nových situacích. Současně se zobrazuje Ježíše jako nejen ten, kdo se montuje pult model interpretace, ale kdo sám mluví s jeho vlastní pravomoci. Na “Sabat byl člověk pro lidi, ne lidi pro sobotu” dodává: “Pro Syn člověka je pánem i nad sobotou” (2: 27-28). Chcete-li “Nemocní nemusí dobře lékaře”, dodává: “Už jsem nepřišel volat spravedlivé, ale hříšníky” (02:17). Přesto to nedosáhlo stádia, kdy Ježíš je absolutní autorita nezávislá Písma, postojem najdeme v Janově evangeliu. Ježíšova autorita je stále pravomoc vykládat Písmo.

Přesto, pro Marka, interpretovat Písmo nyní zahrnuje kritický prvek. Znamená to vědět, co prosazovat a co ignorovat nebo prohlásit zastaralé, nebo dokonce nikdy platný. Ve druhé kategorii přicházejí zákony na čistotu a potravin podle Marka. Nejenže Mark ukazují, že Ježíš byl “deklarovat všechny potraviny čisté” (07:19), ale také ukazuje tvrzení Ježíšovo, proč tomu tak bylo. Takové postoupené záležitosti nikdy nemůže mít vliv na to, co je skutečně důležité. Argumenty, které Ježíš slouží k nastavení priorit, Mark má nyní použití Ježíše jít dál. Nejen, že je vnitřní čistota důležitější než vnější čistotou. Vnější čistota není a nemůže nezáleží. Která účinně zruší významné části zákona, Písmem, pro které kultovní a obřadní čistota je základním předpokladem. Mark může být ovlivněn racionalistické duchu své doby. Ale hlavní vliv se zdá, že pochází ze samotného Ježíše. Princip inkluze a soucitu s sebou nese, podle Marka, dokonce zrušení toho, co Písmo hlásí jako Boží příkazy v případě, že stát v cestě. V tomto Marka je zajedno s Paulem, který dosáhne bodu zrušení příkazu k obřezat pohany. Rozšíření Marka Ježíšova přístupu je ten, který Matthew a Luke se budou zdráhat učinit. Luke se nechal obřízka jít, ale to je výjimka, která potvrzuje pravidlo, že ani jeden příkaz je k pádu, a to nastane jen proto, že zvláštní boží zásah.

Ve stejném duchu Mark zruší chrámu sám, má to nahrazen společenství víry, postavený na Ježíše základní kámen, chrám není integrována s rukama. Falešných svědků u soudu prohlásil, že Ježíš předpovídal on sám by ji zničit (14:58). Mýlili se. Ježíš prohlásil, že Bůh by tak učinit v rozsudku na to, co se stalo. Nároky a protinároky přijde na vrcholu v roztržení chrámové opony v Ježíšově smrti, předzvěst příchodu úsudek. Přístup Marka do chrámu a kultovní a obřadní čistoty odrážet relativising najdeme v Ježíše, ale jdou za ním. I v tomto případě, Matthew a Luke jsou méně ochotní, raději omezit Ježíšovy obavy reformy zneužívání a hrozeb rozsudků ne zásadní výzvy základě spirituality. Mark nebyl anti-ceremoniální nebo anti-svátostné, jak vyplývá svými pozitivními zprávami Jana Baptiser a poslední večeře v symbolice. Byl však připraven napadnout, jaké instituce se stalo. Přitom pomohl uchovat křesťanství ze zajetí do konkrétních kulturních projevů víry. Ten by pravděpodobně cítit stejně nepříjemné s tím, co křesťanství se stalo v mnoha částech světa. Bude rovněž v rozporu s mnoha vykladači Písma, v neposlední řadě těch, kdo by mohl stát v cestě kritického přístupu, jako je on podporoval, když prohlašuje, že logika Ježíšova pozice musí znamenat svobodu zrušil, co způsobí, aby byli lidé opomíjený. Ale pak bude muset připojit k diskusi s Matouše a Lukáše v tomto procesu.

Ježíš a církev

Pokud se zabývají náboženskou autoritou je náhradník spiknutí, z nichž hlavní je jen “dobrá zpráva” sám o transformativní sílu, která má přijít k nastavení lidi zdarma, pak další je Ježíš ‘zabývající se svými učedníky. Oni jsou zvláště zajímavé, protože nevyhnutelně představují kostel den Marka, alespoň v tom smyslu, že by přirozené, Marka věřícího společenství, aby s nimi ztotožnit. Nazývají se připojit Ježíše v sklizně, jako rybáře lidí. Jsou pověřeni stejný úkol osvobození, hojení, aby si lidé celek. Mark zajišťuje bychom si všimnout, že učedníci jsou povoláni následovat (1: 16-20), zrušil pro tento úkol (3: 13-19), dvanáct v zvláštní roli, a poté pověřen dělat to, co on sám udělal (6: 7-13). A jak jsme viděli, on dělá bod označující, že oni jsou také mohly čelit stejnému nepřátelství, které John a Ježíš čelí. Správný výběr dvanácti pravděpodobně má méně co do činění s určitou strukturu velení a více co do činění s symboliky. Jsou symbolem Izraele se svými dvanácti kmenů. To vše bylo součástí říká: Izrael naděje jsou na cestě k naplnění.

Je to o to víc zarážející, že Mark brzy ukazuje učedníky na jedné straně, i nadále následovat Ježíše, ale na druhé straně nedaří pochopit, co se chystá. Oni si neuvědomují svou moc a co to může dělat, když panice v bouři (4: 35 až 41). Peter, jejich mluvčí, dostane pravdu, když acclaims Ježíš Kristus, ale nedokáže pochopit, že Ježíš je Mesiáš, který je čelit utrpení a smrt (8: 27-31). To se stává komický odtamtud dál, kde spojená s každým predikce utrpení ze strany Ježíše je tvrzení učedníků, který vede v opačném směru, počínaje Petrova odpověď. Na druhé příležitosti je kontrast s konverzace, ve kterém učedníci tvrdí, kdo to být největší (9: 30-37). Třetí příležitost přichází bezprostředně před James a John usilovat o vedoucí místa výkonu v Ježíšově království (10: 33-40). Mark vyšívá symboliku nápadně pomocí tří účtů hojení, jeden hluchý a němý člověk (7: 31-37) a dva slepce (8: 22-26, 10: 46-52), čímž se zdůraznilo hluchotu a slepota z učedníků (srov 8: 16-21).

To je poměrně přísné kázání ze strany Marka, jehož cílem je vyvést z míry své posluchače. S vášní, věci se stávají stále horší. Všichni poušť Ježíš. Petr ho popírá a Jidáš ho zradí. Pouze ženy zůstat věrný po celou dobu, ale i jejich zástupci selhání (16: 8). Přesto Mark stále nám umožňuje vidět, že není vše ztraceno. Dokonce i Peter a učedníci bude rehabilitován. Nebudou opuštěna. Vzkříšený Ježíš objeví na ně, ať už jsou varováni, nebo ne (16: 7). Tam pak musí mít naději na posluchače Marka stejně. Na stejné úrovni, Mark naznačuje, že pravda vhled a pravdivé slyšení bude možné pouze tehdy, pokud možno celý příběh vyprávěný a to jak po ukřižování a vzkříšení (9: 9-10). Mark by nepochybně viděl sám sebe jako nabídku platnou verzi tohoto nového vhledu.

Můžeme ‘druhé uhodnout’, jaké Mark řešení ve své komunitě. Byly tam nějaký ve své době nedaří si uvědomit, že učednictví znamenalo utrpení? Byli někteří potřebují ujištění, protože tolik utrpení? Některé z nich dokonce navrhl Mark vynalezl hodně utrpení racionalizovat selhání své komunitě, aby se nějaký pokrok ve světě, ačkoli to vyžaduje příliš mnoho vynálezu, podle mého názoru. Jiní si myslí, že problém byl doktrinální: lidé měli špatnou představu o Ježíši, především jako zázrak pracovníka. Problém je, že Mark dělá mnoho zázraků, zejména exorcismy jak jsme již vidět. První návrh je pravděpodobně nejlepší. Někteří jdou za ním určit cíle uvnitř nebo vně komunity, kterého Mark útočí, ale učedníci Markovy stále zůstávají jedním s jeho komunitou a stále existuje naděje. Jistě Mark dělá silnou stránkou, že být následovníkem Ježíše znamená porozumět jasně a to jak co učedníci byli povoláni být a co Ježíš byl. Hlavním charakteristika je zde soucit a lowliness, včetně náchylnosti k utrpení, ve víře, že to je Boží cesta, včetně Božím způsobu nese dobré zprávy.

Musíme vidět, že základním přístupem Marka je hlavní předpoklad o síle, jeho použití a zneužívání. Zjistili jsme to ve vrcholu Ježíšova učení svým učedníkům, kde v reakci na touze po moci ze strany Jakuba a Jana, Ježíš mluví o velikosti (10: 41-45; viz též 9: 33-37). Ten identifikuje převládající hodnoty, které volají pravítka a dominantní lid veliký. On pak rozvrací tento hodnotový systém, umístit dítě před nimi a mluvit pokory a pokorou. Je však více než postojem pokory. On pokračuje k identifikaci velikost co se týče lásky a soucitu k druhým, servis. Jedná se o alternativní měřítko hodnot, které napadá lidi k novému způsobu myšlení o sobě, druhých, a nakonec, o Bohu. Tam, kde je láska dělal toto ústřední, že je milující člověk definuje cíl lidského dosažení hodnoty jsou zapnuty jejich hlavy. Příběh Marka Ježíše je příběh o takové podvracení. To není zbaven moci a autority. To není ten druh pokory, který se vyhýbá odpovědnosti. Je to mocný samo dávání, jak sám Ježíš říká, alternativní způsob, jak najít život: dávat to, ztrácí sám sebe.

To pak nás přivádí kruh. Začali jsme s prologem a poznamenal, že dobré zprávy se o tom, co se stane v Ježíši. On by křtít Duchem. Boží království bylo přiblížit. To byl formulovaný v rámci času a místa a diagnostice lidské potřeby, které jej činí podivné lidí v dnešní době, ale přesto prvků, které jsou ústřední zůstávají dostatečně nadále, aby bylo možné hovořit o dobré zprávy. Radikální účast v Božím akci projevuje v aktech osvobození. Ale základem vše je systém hodnot, podle toho, co dělá člověka velký, co představuje skutečnou lidskou bytost, je samo dává lásku a soucit. Dát život je klíčem k nalezení života. Příběh Ježíše ve Marka je příběh o takové sebe dávat. Pokud nám chybí celý příběh a soustředit jen na vítězství, nám chybí bod. Dobrou zprávou je, tedy o transformační síle lásky, která také dělá nám zranitelná. Samozřejmě, že pro Marka to není o lásce abstraktně. Jedná se o Duchu, o Bohu. Pro tento účel je, jak Mark si myslí, že o Bohu ao Ježíši. To je dobrá zpráva říká.

Abychom pochopili přístup Marka, jak zásadně teologický je důležité. Chcete-li vidět Boha především z hlediska toho, co je velikost, self dávat soucit, je těžké udržet ve světě opačných hodnot, protože je vidět skutečnou lidskou velikost v těchto podmínkách. Systém byl a je tak silný, která podporuje, prosazuje a požaduje opak. Křesťanství sám, včetně jeho myšlenky a jeho Písma, bylo nevyhnutelně stát se směs obou systémů. Obrazy krále a otec, který ztělesňují převažující systém nevyhnutelně dominuje jazyk o Bohu. Jejich ironický použití u Marka, který Ježíš korunován trním v zlomenosti na kříži tak lehce ustupuje doslovné použití, ve kterém hlavní věc stane moc a právo k moci na rozdíl od dávání a vůle k lásce. Následovníci Boží, z obou modelů není nouze. Tento model dominance dominuje. To umožnilo systémy vyvíjet, které odůvodněno násilí a útlaku ve jménu práva, a to i na nejvyšší úrovni, v promítaného obrazu věčného pekla. Systém posiluje sám tak, že lidské chování sankce teologii, která na oplátku sankce lidské chování. Je téměř nemožné vymanit z jejího vlivu. Přesto, i když někdy jen jako šepot, alternativní hlas je sám o sobě slyšel v rámci Písma a křesťanské tradice i mimo něj, natolik, aby nedošlo k zoufalství.

Ve svém vlastním způsobem Mark říkal, že hluboké lidské touhy po smyslu nalezne odpověď v příběhu vypráví. Démoni jsou určena, očekávání v srdci náboženství, kterého znal jsou splněny, je přístup k výšce nebo hloubce jasně ukázalo, lidský život před Bohem prožil. To je to, co Mark viděl jako “dobrou zprávu”, dále jen “dobrá zpráva o Ježíši Kristu”. Interpret, který říká, že ano Marka musí najít způsob, jak vyjádřit totéž v novém prostoru a čase, neobydlené démony Markových ale sužovaný se stejnými skutečnostmi. Tyto skutečnosti budou obsahovat pro nás sociální, politické, ekonomické systémy, stejně jako duchovní, psychologické a osobní síly. Ještě více to bude znamenat přihlásí alternativu k systému, který stále vyhrává a riskovat zranitelnosti takový důvod obnáší. Ale pak Mark nás opouští výzvu s nadějí, i když jsme udělat nic lepšího, než jeho učedníky. Beyond dokonce i mlčení je možnost nového začátku.